《历代志上》第8章讲的是便雅悯支派的家谱，里面有两个特别的地方，一个是强调他们所居住的地方与耶路撒冷的关系，要么是住在耶路撒冷，要么是住在耶路撒冷对面（8:28,32），另一个就是其中包括了扫罗的家谱。
我们要问的是，为什么在前面已经介绍完以色列各个支派的家谱之后，最后还要加插这样一段便雅悯支派的家谱呢？为什么不直接把这段内容并入前面便雅悯支派的家谱里面呢？我们可以留意到，这段经文是整个家谱的最后一段（下一章已经是被掳回归之后的场景了），以便雅悯支派作为结束，也是与以色列家谱开头的犹大支派首尾呼应。这样安排的意义对于大部分以色列人，特别是南国犹大来说，是很明显的。因为当以色列统一王国分裂为南、北国之后，南国所剩的也就是犹大支派，和神特意为他们存留的便雅悯支派。所以刻意强调犹大支派和便雅悯支派，这也反映出《历代志》作者的成书宗旨，就是回忆南国的历史，反省被掳的教训。犹大支派和便雅悯支派，是以色列君王的诞生地。便雅悯支派的扫罗，是以色列的第一任君王；而犹大支派的大卫，则是接续扫罗的第二任君王；并且从大卫家开始，犹大国的君王就是不断由大卫家的子孙坐在王位上。这是神的恩典和应许，也是神的保守和看顾。
可能我们又会问了，为什么不直接把整个便雅悯支派都放在最后一起讲呢？虽然我们承认自己无法完全测透神藉着作者这样的安排所要传递的信息，可是却也还是可以感受到其中的一些蕴意。作者先是把便雅悯支派与其他支派并列介绍，淹没在其他支派的家谱中；然后在最后才又把他们单独再一次列举出来；而且这再一次的提出，特别强调他们与耶路撒冷的关系，以及扫罗的后裔。先是隐含，后是凸显，这显明的乃是神的拣选，神从各支派中单单将便雅悯支派挑选出来，与犹大支派共同组成南国，来延续祂对大卫家的应许。便雅悯支派能留在南国，住在圣城耶路撒冷，完全是出于神的恩典。
同时，神之所以要挑选便雅悯支派留在南国，还有另一方面的原因，就是以色列的第一任君王扫罗是出于便雅悯。而且，大卫对扫罗之子约拿单的约，要保护约拿单的后裔，也意味着便雅悯支派要与犹大支派在一起，被纳入被神保守的南国范围之内，这样才能有效地延续大卫对约拿单所立的约。
通过对便雅悯支派的历史回顾最终让我们看到，他们之所以可以在南国站稳，乃在于神的拣选和应许，他们之所以可以在南国得以延续，乃在于神的保守和看顾，而他们之所以最后随着南国一起遭遇亡国被掳，乃在于违背了神的约，离弃了爱他们的神。
其实，从某种意义上来看，正如便雅悯是从众支派中被拣选出来的一样，我们也都是被神从原本要败亡的茫茫人海中拯救出来的，如同火里抽出的一根柴；也正如便雅悯支派的扫罗，被神拣选出来在作王的事上与大卫一同有份，我们原本不配，却也被挑选出来与基督一同作王。便雅悯支派有着美好、荣耀的历史；只可惜随着他们（与整个南国）一再的悖逆，最终落入亡国被掳的境地，使这美好的历史成为过去。盼望我们不要重演这样的错误，让我们被神拣选、救赎成为过去的历史。感谢神，祂的爱不离不弃。我们过去如同火里抽出的一根柴被神救赎，我们将来也依然是火里抽出的一根柴，继续得蒙神的怜悯和拯救。神的应许不会落空，关键在于我们能否立定心志来跟随主，让这荣美的过去不单单成为历史，更成为未来，因为神在耶稣基督里面赐给了我们将来极重无比永远的荣耀。
默想经文：“这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。”（8:28）
主啊，感谢你的拣选和保护。这些人虽然贵为族长，可是他们如果不是住在耶路撒冷，不是在你的圣山上，就没有任何益处。主啊，感谢你，将我从粪堆中提拔，从尘土中抬举，让我可以进入你的圣所，进入你的同在。主啊，求你保守我永不失脚，直到主再来的日子。
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